次第三解欲住处，此依八住处解，依十八解， 此中有二，初、欲得色身是第七行，後、欲得法 身是後三行。初经文有三，初、问，次、答，後、成。 问中有二，依義、说相；成中有三，摄持、安立、显 现三种。答中全无，不异初後文義相故，取佛 说故。欲得色身住处者，初学菩萨多有相修， 乍闻无相三轮净施，便生疑惑，且如释迦 佛身既有生、住、异、灭相然，故知有相施 因，还成有相之果故。天亲论云，云何生疑？ “若不住于法行于佈施，云何为佛菩提行 于佈施？”彼以释迦生灭之身为菩提依身， 行有相施得，若行无相不住法因，应还得彼 不住相果，云何得彼生灭果耶？今此论中不 以有疑，但说行者初修学故，未悟无相，行 有相因，希求佛位。释迦有相生灭之身，此是 色身相好身故，以此相身，为佛菩提勝所依 止，故论说言“欲得色身”。彼论解意由，因前 说无相施因，以生疑虑，为彼破此疑故，有下 经正破彼疑。此论意说，由初行者有相施欲 得释迦等有相之身，即以化相身为真身 体，得少功德谓是真身多功德体，故言为欲 得色身。对治色身之慢，得少有相功德之身， 谓得真实多功德身，是增上慢，为破此慢， 故有下经。故合两论，今两乘前文，以生 或名疑，悕伪相以为真称慢，为破疑、慢二 或，故说下经。初修行者，定、不定姓大乘异 生疑或，是烦恼障，亦兼所知障。初修行者， 圣人发心，便通二障，有学通烦恼，无学唯法 执。如舍利弗闻《法花经》，方断疑悔及忧恼 等，此亦如是。

即由上来所说義故，诸人不悟， 谓天亲论乖无著说，应审观察，此会同意， 实不相违。故天亲云，“自此已下一切修多罗， 示现断生疑心”，故知彼论依因前说初学疑 起，生下经文，以破彼疑；此论依于初学希 後非真实功德，而修于行者，为破彼慢， 生下经文，不相违也。又彼论依利根初学多 生前疑，故说下经；此论依于钝根初学多生 後慢，故说下经。又彼论中，依文相增，前後 三文以答三问，故别作道理，以生下经，说破 疑起；今此论中，依義具足，文文之中，皆答三 问，故非异道理，以生下经，说为除慢，实不相 违。又彼依破不定烦恼初学者疑，以生下经； 此依初学断决定烦恼增上慢故，以生下经。 上来四義且依同義，以会二论。依异義者， 复有四義。此论依为乐廣闻者，故说三地，从 凡至佛，皆具说之，文文具答，生慢起文；彼 论依为乐略闻者，别答三问，後皆断疑。又此 论依为利根之人一闻即悟，故说三地，一周 说经，文文具答，生慢起文，次第不同；彼论依 为钝根之人再方闻者解，故两周说，别答三 问，馀皆破疑。又此论依为初来利根一周而 说，故说生慢；彼论依为後来钝根两周而 说，故说破疑。又理出百途，何劳一彻？破执、 生慢，各各不同，一会之中，乐有廣略，根有 利钝，闻有单重，理有多彻，种种别故，两论 解异。不尔，无著受偈于弥勒，下付天亲，命 其造释，无著岂乖于慈氏，天亲苟异于贤 兄者乎？无著论初归敬偈言，“智者所说教 及義，闻已转为我等说”，故知闻已为我说 者，即是慈氏所说偈。天亲论中所释偈，是 弥勒作故，天亲颂云，“大智通达教我等，顶礼 无比功德身”，正与此论叙敬皆同，应会如 前解三问中及摄住处，总应说此。以此和 会下诸经文，应当决了。

下文但当释其文相， 更下会释 论文，准释经文三。初解问文中有二，初、属 经释依義，後、论文解说相。此中具足，即流 支成就，義同名异。真谛经云，“诸相勝德”，成 就有为相。佛菩提身故，具足成就是正所 翻；勝德者，以有为相为佛勝德之体，是義 翻之。下观诸相谓相好，天亲论解，乃四相 相，谓是有为三种相故，不说住相，如《唯识》说。 须菩提悬解佛意，故言不尔也，不可以有 为三相成就得见佛之真身，所说有为非法 身相。法身相者，无相为相，三有为相是有 为相故，行无相因，还得无为无相实法身果， 非行无相因而得有为有相假化身报。後佛 为成满前征次答之義，故褈告之，分三，初、“凡 所有相，皆是虚妄”，是摄持欲愿，显有为相是 虚妄，翻明异此虚妄，无相之相非是虚妄，令 其摄持後发生欲愿，非是欲愿摄持有相 虚妄之法，有相虚妄非是无分别定，修行摄 持二，云意欲愿是初行者妄行有相之恶 欲愿，非是般若无相欲愿，般若无相欲 愿求无相，故论所言，欲愿摄持是无相定， 摄散二心根本欲愿，故此欲愿是正行者 无相欲愿次第。二云，“若见诸相非相，则非虚 妄”，是安立第一義，“相”者为虚妄化身，“非相” 为真实法身，见化身诸有为相非法身之无 相，则非虚妄，彼以化身有相为真实身相， 故是虚妄。 後第三结，诸化有相，非真无相，则见法身 如来，此为显现，正是所说无分别定及摄散 时，有相中非是真实法身相见，故见如来。 此观见如来，应勘《无垢称经･观如来品》说。

下 解欲住处，准前十八住处中，文分二，初、 解欲得言说法身，後、解欲得法身。欲得法 身，因果虽别，正法身体诸功德法所依止 故，佛果三身及因福慧俱是法身所摄，言说 声教非是法身，法身之因，亦名法身。如说般 若，实相、观照正是般若，文字般若能生、能显 般若，亦名般若。此亦如是，文字能显、能生法 身，故称言说亦名法身。文字般若从能诠 辨能依作用以立其名，言说法身从能诠表 所依、能依体用和合以立其名，声名等合名 言说故。

问：“何故前说欲得色身，名之为慢，今 下文说欲得法身，不名为慢？”答：“欲得色身为 真身者，全不顺理，故名为慢；欲得法身，不违 道理，虽因前说而生疑起，非全不顺，不与 慢名。由此欲得色身等已下文，不名離障， 但名欲得，非疑极障，故说欲得色身是慢障 法。隔欲得法身非慢障法，不与離障之名。”